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[fl. med. s. IX] Hermana del rebelde Maḥmūd b. ʿAbd al-Ŷabbār en Mérida, famosa por su bravura.
Hermana de Maḥmūd b. ʿAbd al-Ŷabbār, famoso rebelde bereber de Mérida enfrentado al emir ʿAbd al-Raḥmān II entre los años 828 y 835. La conocemos principalmente gracias a la referencias que sobre ella nos ha dejado el historiador cordobés Ibn Ḥayyān.
Es citada por Ibn Ḥazm (m. 1064) en el su Recopilación de los linajes árabes (Ŷamharat ansāb al-ʿarab), diciendo que era: “famosa por su bravura, valentía y dotes caballerescas, y por salir al encuentro de los caballeros y competir con ellos en el ejército”1.
También habla de ella brevemente en su crónica Ibn al-Qūṭiyya (m. 977), en un pasaje que no concuerda con el relato de Ibn Ḥayyān pues asegura que Ŷamīla, en un principio, se había opuesto a la rebelión de su hermano:
[…] el levantamiento de Maḥmūd y el de una hermana suya llamada Chemla (= Yam[i]la) en tierras inmediatas al río Tajo, al Norte de Mérida y comarcas circunvecinas. Uno a otro se hicieron la guerra, pues Chemla defendía el partido de la obediencia al Sultán, y su hermano el de la oposición y rebeldía. Poco tiempo después extinguió Dios la guerra con la muerte de Maḥmūd.
Historia de la conquista de España, trad. Julián Ribera, Madrid, Tipografía “Revista de Archivos”, 1926, espec. p. 53; y Early Islamic Spain. The History of Ibn al-Qutiyya. A study of the unique Arabic manuscript in the Bibliothèque Nationale de France, Paris, with a translation, notes and comments, traducción y estudio por David James, Londres-Nueva York, Routledge, 2009, pp. 102 y 107, nota 40.
La primera vez que es mencionada por Ibn Ḥayyān es en referencia a la aceifa que el emir ʿAbd al-Raḥmān II hizo en el año 218H (31 enero 833 – 19 enero 834) durante la cual logró conquistar Mérida y obligó a Maḥmūd b. ʿAbd al-Ŷabbār y a su compañero Sulaymān b. Martīn a huir de la ciudad y de Badajoz. Ibn Ḥayyān lo relata así:
Cuando advirtió la salida del emir ʿAbd al-Raḥmān hacia él con sus ejércitos en la aceifa del año 218, salió de Mérida y de Badajoz con todo lo suyo, juntamente con su compañero y aliado Sulaymān b. Martīn, huyendo de ambos lugares con los compañeros que se les unieron, hijos y mujeres. Con su jefe, Maḥmūd b. ʿAbd al-Ŷabbār, iban su hermano … y la hermana de ambos, la doncella Ŷamīla, famosa entre la gente por su gran belleza y gracia, y todos fueron a parar a la fortaleza de Barrancos, sobre el Guadiana, en el distrito de al-Darb, y allí estuvieron cómodamente.
Gaspariño García, Sebastián: Historia de al-Andalus según las crónicas medievales, vol. VII, El gobierno del emir ʿAbd al-Raḥmān II, Ed. Fajardo el Bravo, 2020, pág. 182
Ŷamīla acompañó a su hermano en el periplo que realizó entre los años 834 y 835 por el suroeste de al-Andalus, por la zona de Beja, Huelva y el Algarve. En el año 219H (20 enero 834 – 8 enero 835), en uno de los enfrentamientos entre Maḥmūd b. ʿAbd al-Ŷabbār y los fieles a los omeyas, Ŷamīla tuvo un papel relevante. Se trata de la batalla de Ubada Biṭrūša (834) en la zona de la actual Beja (Portugal). Allí Ŷamīla participó en un ardid para que el ejército rebelde pareciera mayor que el de los fieles a los omeyas, convirtiéndose en una heroína en honor a la cual se compusieron canciones y elegías. Veamos el relato de Ibn Ḥayyān:
Luego los preparó para el combate de la mejor manera; eran cerca de setecientos jinetes y se las ingenió para que parecieran más a ojos del enemigo, pues ordenó a sus mujeres que se soltasen el pelo y montasen las acémilas y tomasen el resto de las armas y se colocasen a un lado, para que las tomasen las gentes de Bāŷa, desde la distancia, por hombres situados tras los que avanzaban hacia ellos. Lo hicieron. Estaba con ellas su hermana Ŷamīla, a quien puso en la mano uno de sus estandartes y le ordenó que se marchase con ellas tras él lentamente. E incitó a sus hombres hablándoles con la mejor persuasión; les dijo: “¡Compañeros! ¡haced que la gente recuerde este hecho! ¡Si morimos que sea una muerte honrosa, y si vivimos que sea con gloria! ¡Os ofrezco mi vida!, ¡imitad mi decisión y mi firmeza!”.
Luego avanzó llevando a la gente en formación, y cuando estuvo cerca de ellos dejó atrás a Muŷāhir b. Sulaymān con la mayoría de sus hombres y se adelantó él con unos cien jinetes escogidos y cayó sobre sus filas con la mitad; a la otra mitad la dejó de apoyo y les ordenó que no se moviera nadie de su sitio hasta que le viesen en dificultades, para socorrerle. Empezó Maḥmūd por atacar a su vanguardia; alanceó y golpeó y los mató en sus entradas y salidas, y cuando iban a imponerse y superarle acudieron a él sus jinetes que había dejado atrás descansados para ayudarle y reanudaba el ataque, mientras descansaban los que habían atacado con él primero. Se enconó la guerra y se encarnizó el combate, arreció entre la gente la muerte. Cogieron vigor y cargaron todos juntos contra Maḥmūd y sus hombres, los superaron y los hicieron retroceder hasta donde estaba Muŷāhir b. Sulaymān con todos sus hombres, que estaban descansados. Se entabló el combate y se encarnizó la lucha, pero vencieron Maḥmūd y sus hombres a los de Bāŷa, que no se esperaban el mal que les alcanzó, quedaron desolados y emprendieron la huída.
Mientras estaban en esto apareció Ŷamīla, la hermana de Maḥmūd con la tropa de las mujeres en la cima de un cerro con el estandarte alzado en su mano. Cuando vieron las gentes de Bāŷa a su grupo no dudaron de que eran refuerzos para Maḥmūd o un ejército que iba tras él y que habían estado luchando con la gente de su vanguardia, y se mezcló en ellos el miedo con la fatiga del duro combate y lo difícil de su situación, y se dieron a la fuga y salieron huyendo sin volverse por nada, mientras Maḥmūd descargaba la espada sobre ellos y les hacía una gran matanza. Los persiguió hasta la aldea de Rība Awṭa, de este iqlīm; estaban agotados sus caballos y dejó de perseguirlos. Saquearon él y sus hombres todo lo que llevaba su ejército; encontraron más de lo que podían llevar, por lo que escogieron lo mejor de ello. Se pusieron a examinar los dientes de los caballos y eligieron a los más jóvenes; al resto los dejaron o los desjarretaron.Ŷamīla, la hermana de Maḥmūd, jugó un papel importante en esta lucha; la gente lo hizo circular por las comarcas de al-Andalus y fue cantada su gesta en las bodas por la tierra de Occidente durante mucho tiempo.
Se difundió rápidamente la noticia de esta desgracia y se habló de ella; fue ampliamente conocida en esta tierra como la batalla de Ubada Biṭrūša. Tuvo Maḥmūd, a pesar de su falsedad, suficiente ayuda divina ¡Dios sabe lo que quiere!.
Gaspariño García, Sebastián: Historia de al-Andalus según las crónicas medievales, vol. VII, El gobierno del emir ʿAbd al-Raḥmān II, Ed. Fajardo el Bravo, 2020, pp. 190-192
Exilio en el reino de Asturias
Su suerte siguió ligada a la de su hermano, a quien acompañó en su exilio al reino de Asturias (835). Maḥmūd b. ʿAbd al-Ŷabbār se rebeló contra el rey Alfonso II en el 840 y acabó siendo asesinado en las afueras del castillo de Santa Cristina. El destino de su familia, incluida Ŷamīla, quedó en manos del rey y los nobles asturianos. Según Ibn Ḥayyān:
Cautivaron a la familia de Maḥmūd y a las de sus hombres, y fue hecha cautiva Ŷamīla bint ʿAbd al-Ŷabbār, la hermana de Maḥmūd, entre los cautivos de la gente de su familia y sus hijos. Se la disputaron los notables de los cristianos por lo que reunía en ella de encanto, belleza y valor, hasta el punto de sorteársela. Resultó para uno de sus grandes que la convirtió al cristianismo, la desposó y la hizo su favorita, y le dio hijos. Fue uno de sus hijos después obispo mayor (usquf ´aẓīm) de la iglesia de Santiago y muy ilustre entre los cristianos en su tiempo. Esta Ŷamīla era una muchacha hermosa, de bonita figura, vivió entre los cristianos una vida larga.
Gaspariño García, Sebastián: Historia de al-Andalus según las crónicas medievales, vol. VII, El gobierno del emir ʿAbd al-Raḥmān II, Ed. Fajardo el Bravo, 2020, pp. 232-234
Por lo que sabemos Ŷamīla se convirtió al cristianismo, con lo que seguramente también cambió su nombre, y se casó con algún noble asturiano con quien tuvo hijos. Si creemos a Ibn Ḥayyān uno de ellos llegó a ser obispo de Santiago de Compostela.
La semblanza de Ŷamīla en la crónica de Ibn Ḥayyān
No es frecuente que en las crónicas medievales sean citadas mujeres a no ser que estas estuvieran directamente relacionadas con las familias reinantes. Por eso merece la pena deternerse en cómo Ibn Ḥayyān presenta a una rebelde de origen bereber que actúa heroicamente y acaba convirtiéndose al cristianismo.
Según Manuela Marín2:
La fama de Yamila…. tiene aspectos contradictorios…. Las mujeres intervienen en el enfrentamiento armado como auxiliares en el uso de un ardid, confirmando el estereotipo de debilidad (y astucia para superarla) con que se las identifica usualmente. Pero la insistencia en el valor y arrojo de Yamila no deja de llamar la atención y supone la pervivencia admirativa de un modelo de conducta que se aparta claramente del esperado en una mujer musulmana. Su actuación, sin embargo, no sólo no se censura, sino que se presenta como una de las virtudes que, junto a la hermosura y la nobleza, la adornaban…. Quizás esta excepcionalidad es la que explique la falta de acrimonia con que se describe la conducta de Yamila por cronistas y otros autores, conscientes de que no estaban retratando un fenómeno usual.
María Jesús Viguera dedicó un artículo más extenso estudiando las connotaciones positivas y negativas que podían extraerse del relato de Ibn Ḥayyān3. Según la autora, las connotaciones negativas principales son: su berberismo; su alzamiento contra el poder establecido, junto con su hermano, representdo por el emir de Córdoba; su destacada actuación pública como guerrera, colaborando en la batalla contra las gentes de Beja; y su casamiento, aunque forzado por su cautividad, con un cristiano que la convierte al cristianismo.
- Viguera Molins, M. J.: Una andalusí en Galicia y sus cuatro transgresiones, VIII Estudios de Frontera. Mujeres y fronteras. Homenaje a Cristina Segura, ed. F. Toro Ceballos y J. Rodríguez Molina, Jaén, Diputación de Jaén,2011, pág. 502. ↩︎
- Marín, M: Mujeres en al-Ándalus, Estudios onomástico-biográficos de al-Andalus. Vol. XI, , Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 2000, pp. 701-705 ↩︎
- Viguera Molins, M. J.: Una andalusí en Galicia y sus cuatro transgresiones, VIII Estudios de Frontera. Mujeres y fronteras. Homenaje a Cristina Segura, ed. F. Toro Ceballos y J. Rodríguez Molina, Jaén, Diputación de Jaén,2011, 497-516. ↩︎